Aquellos que escuchan el significado de la palabra Hacer-ül Esved por primera vez están buscando una respuesta a la pregunta de qué es Hacer-ül Esved y qué significa. El compuesto al-Hajaru'l-esved significa "piedra negra" en árabe. Los musulmanes que realizan el Hayy todos los años circunvalan la Kaaba y también se sabe que saludan a la piedra Hacerül Esved.
Hacerü'l-esved, la piedra negra y brillante del muro de la Kaaba y considerada sagrada por los musulmanes. Durante la romería, los romeros saludan, tocan o besan esta piedra en cada vuelta mientras la circunvalan. Según la creencia, la santidad de La Meca se derivó de la Kaaba, y la santidad de la Kaaba se derivó de Hacerü'l-esved.
La piedra negra era el símbolo de la diosa El-Lât, también conocida como Kaab, en el período preislámico. Hoy, como en la historia, algunos grupos religiosos se oponen a las prácticas religiosas realizadas en el marco de la sacralidad de la Kaaba y la piedra negra.
Karataş era el símbolo de la diosa Al-lat, también conocida como Kaab, en Petra en el período preislámico.
Afirmaciones sobre Hacerü'l-esved
Se han realizado varias investigaciones sobre Hacerü'l-esved. Se afirma que Hacerü'l-esved es un trozo de meteorito que mide aproximadamente 50 centímetros. Hoy, partes de esta piedra se guardan en un marco de plata. Se cree que esto está relacionado con el daño causado por los omeyas durante su captura de La Meca.
Orígenes científicos
La Piedra Negra nunca ha sido analizada por técnicas científicas modernas, y sus orígenes siguen siendo objeto de especulación.
Historia de Hacerü'l-esved
Hacerü'l-esved es una piedra considerada sagrada en la Arabia preislámica. profe. Wisdom Tanyu afirmó que hay una piedra negra sagrada en todas las religiones. Se sabe que esta piedra representa a El-Lât, una importante diosa en la región de Petra y Kudayd en el período preislámico. También se utilizó como símbolo de Cibeles en el oeste de Anatolia.
Según los rumores, la Kaaba fue dañada y reconstruida en el período preislámico. Durante esta construcción, la cuestión de quién colocará la piedra negra en su lugar y a quién le corresponderá este honor ha sido una cuestión de honor que no se puede compartir entre las tribus, y este problema se ha resuelto con el arbitraje de Mahoma.
En la agitación interna que estalló después de la muerte de Muawiya, los soldados de Yazid apedrearon la Kaaba usando catapultas, la piedra negra golpeada se dividió en tres partes y la Kaaba fue destruida. Según el arqueólogo canadiense e investigador de historia islámica Dan Gibson, esta destrucción no tuvo lugar en la actual ciudad de La Meca, sino en Petra, unos 1200 kilómetros al norte. Patricia Crone y Michael Cook también propusieron la tesis de que la “Masjid al-Haram” no estaba ubicada en La Meca, sino en el noroeste de la Península Arábiga, según el texto y la investigación arqueológica.
Dado que las paredes de la qibla y las direcciones del mihrab de las mezquitas más antiguas a las que llegó en su investigación, Gibson reunió estos hallazgos con otras pistas de fuentes de versos, hadices y sirah, y concluyó que Mahoma vivía en Petra y emigró a Medina desde allí. Según él, el "bekke" o "makkah" mencionado en el Corán sözcüSus palabras también eran palabras que denotaban a Petra. Según él, la primera qibla de los musulmanes debería haber sido la Kaaba, que se usó como el templo Al-Lat en Petra, no como la Mezquita Al-Aqsa en Jerusalén. Esta estructura fue destruida por catapultas durante el levantamiento de Abdullah bin Zubayr, que los musulmanes llamaron la Segunda Fitna, e Ibn Zubayr tomó la piedra negra con otros objetos sagrados en la Kaaba y la trasladó a la ubicación de la actual Meca, lejos de los ataques de los omeyas. , y construyó el nuevo templo aquí. El nuevo lugar, que ganó el apoyo de los abasíes frente a los omeyas, fue completamente adoptado al final de un período de transición de varios siglos, y la dirección de las mezquitas recién construidas comenzó a construirse hacia La Meca. Sin embargo, bajo la influencia de los omeyas, las mezquitas norteafricanas y andaluzas continuaron oponiéndose a la nueva qibla girando su dirección en una dirección completamente diferente, hacia Sudáfrica. Sin embargo, esta afirmación se opone con el argumento de que en algunas mezquitas la dirección de la qibla es incorrecta, ya que los musulmanes no podían calcular correctamente la ubicación de la Kaaba en el período inicial. De hecho, se afirma que la dirección de la qibla de algunas mezquitas construidas cerca de la actualidad se calcula incorrectamente. Incluso en La Meca, donde se encuentra la Kaaba, se ha determinado que la dirección de la qibla de unas 50 mezquitas, algunas de las cuales tienen más de 200 años, es incorrecta. El escritor asirio del siglo VII llamado John bar Penkaye no menciona la reubicación de la Kaaba o Petra en sus crónicas que escribió mientras ocurría la rebelión de Abdullah bin Zubayr, mencionando la ubicación de la Kaaba tan lejos del desierto, y el afirma que la Kaaba fue trasladada o realmente ubicada en Petra. También existe la opinión de que al-Rakîm (الرقيم) mencionado en Surat al-Kahf es Petra (Raqēmō). Ptolomeo, el astrónomo, matemático, filósofo y geógrafo del siglo II (7-2), publicó una lista de 100 ciudades en Arabia, y la lista incluía una ciudad llamada "Macoraba". Aunque ha habido especulaciones en curso desde 200, todavía hay debates sobre la conexión de esta ciudad con La Meca. Recientemente, investigadores que utilizan modelos matemáticos avanzados para reconstruir mapas antiguos y traducir su ubicación a coordenadas modernas han podido confirmar que La Meca y la ciudad de Macoraba mencionada por Ptolomeo están en el mismo lugar.
En 929, el general del Gran Karmat Abu Tahir capturó La Meca y saqueó la Kaaba y tomó Karataş con el tesoro de la Kaaba. Una parte de la piedra fue devuelta en 1051 y colocada en su lugar.
Fe
Según la narración de Deylemî de Anas, el profeta Mahoma dijo: "Hajar al-Aswad es la mano derecha/derecha de Alá, cualquiera que toque esta piedra habrá jurado/prometido que no se rebelará contra Alá". ser una expresión.
Según un hadiz registrado en la Sunan de Tirmidhi, se afirma que la piedra que descendió del cielo era blanca al principio, pero se oscureció con los pecados de los pecadores.
El segundo califa, Omar bin Khattab, dijo sobre esta piedra: “Sé que eres una piedra sin beneficio ni daño. Se narra que dijo: "Si no hubiera visto al Mensajero de Allah besarte, no te habría besado".
Sé el primero en comentar